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書名：看不見的女人

格式：EPUB/MOBI/AZW3

內容簡介：

十分之九的非職業女性是家庭主婦，十分之七的職業女性也是家庭主婦。

家務不僅是一項女性工作，也是一種大多數人必經的日常生活經驗，

英國社會學研究領域的先驅女性安·奧克利的社會學經典著作。

她將家務作為工作研究，回到女性本身，通過她們的眼睛來看待家庭主婦的職業。

她著眼“女性與家庭事務”這一話題，采訪了40位都市家庭主婦，研究女性對家務勞動的認識、對從事繁復單一的家務的感受，以及她們對不同家務抱持的態度等，並從這些表述後透視家庭內部的結構和分工。

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▼ 她們說

女人No1：“今天的女性被認為有兩種選擇——外出工作或待在家裏。這就意味著留在家裏無關工作。吊詭的是，在工業化世界正朝著每周40小時運作而邁進的時代，女人，她們中很多人每周可能工作至少80小時，則被引導要視家務不是工作。”

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女人No2：“無休止的行程……只是為了逃避……徒勞性……‘家務勞動就像一個蠕蟲，會蠶食一個人的想法’。就像發燒時做的夢一樣，它會一直持續不斷做下去，直到你拼命希望有人能給你一拳讓自己醒來。”

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女人No3：“‘家庭送給女性的禮物之一，是使其成為做家務的直接學徒。’因此要廢除家庭主婦的角色，就必須廢除家庭，代之以更為開放和多變的關系……人們生活在一個選擇和自由延續的親密空間裏，每個人都可以呼吸，找到自己的命運。”

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女人No4：“我並不是嫁給了一套房子！我討厭“家庭主婦”這個詞……“哦，你只是個家庭主婦”。……這可是世界上最艱辛的工作……家庭主婦這個範疇概念囊括了一切。”

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女人No5：“要是你落下什麼沒做，十有八九會被發現。如果你做了什麼，卻不會引人註意。一直如此，不是嗎？說實話，我很介意。我曾對丈夫說：“你如果不能誇獎，至少也別廢話！”

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女人No6：“當你知道自己必須感到滿意時，即使真的不滿又有什麼意義？”

作者簡介：

安·奧克利

英國社會學家、作家。長期從事性和性別、家務、分娩、身體社會學、女權主義研究。

倫敦大學學院社會學和社會政策系教授，代表作有《地球上的性別》《性、性別和社會》等。牛津大學薩默維爾學院授予其榮譽院士的稱號。

2011年，英國社會學協會授予其終身成就獎 。

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部分摘錄：

看不見的女人：社會學中的性別歧視

誰真的在乎閱讀研究，特別是對女權主義的研究，那些關於女性，關乎她們的困境、她們的問題，以及關於她們試圖解決問題的諸多努力的研究？(1)

目前，越來越多的文學作品正喚起人們註意當今社會中女性所處的劣勢地位。盡管在20世紀左右，法律條文有所變化，家庭成員人數減少，教育和就業機會有所改善，男女在社會和經濟角色上仍然存在明顯的不平等。有組織的女權主義的復興，以女性解放運動的形式，給這些不平等現象帶來了強有力的挑戰。似乎，我們正親眼所見的情況既不是性別角色的生物學基礎在起作用，(2)也不能簡單地歸為制度不平等的持續影響。法律方面仍然存在著對女性的歧視，並且這些歧視在確定性別差異的權利和機會的其他制度實踐中已相沿成習；(3)但更為根本的是，歧視根源在於社會態度和觀念方面。女性的現實處境其實是每天從這些態度中建構出來的：女性的如今狀況，在某種程度上，是社會對女性觀念的建構所致。

因此，人們發現，對女性的歧視不僅存在於整個社會中，學術領域也是如此。這在社會學研究領域——對社會現實研究的“科學”，尤為如此。社會上對女性的歧視，反映在社會學中正是性別歧視主義。在諸多社會學研究中，作為一個社會群體的女性，要麼是隱匿不見的，要麼是表征不足的：她們往往以鬼魂、影子或是刻板印象等，這樣的無實質形態存在。這一性別歧視問題與本書的主題直接相關：我於1971年在倫敦進行的對家庭主婦及其對家務態度的采訪調查。傳統的社會學對家務研究的方法可稱為“性別主義的”：它僅將家務視為家庭中女性角色屬性的某一方面——作為女性在婚姻中所扮演角色的一部分或作為家庭育兒的一個維度——而不是工作本身。將家務勞動作為工作來進行研究則是社會學中從來沒有過的研究主題。我的調查研究與傳統的社會學研究有所不同，它以此為起點，並對女性的家庭生活研究采取了新方法，即將家務勞動視為工作的一種，就像現代社會中的任何其他工作一樣。此種方法與許多關於女性研究的社會學著作中隱含假設之間的差異，源於迄今為止該學科中廣泛存在的性別歧視取向。因此，在這部分的介紹性章節中，我想將社會學上對家務勞動的忽視這一論題與其中對女性存有的偏見這一更廣泛的主題聯系起來。

社會學是有性別歧視的，因為它是男性主導的。“男性主導”的意思是，在性別差異的社會中，它更多的是關註男性的興趣和活動。當今男女的社會狀況在結構和意識形態上都存在明顯差異，現代工業化社會的主導價值體系對男性角色的重視和給予的聲望遠高於女性角色。(4)這種偏見存在社會學研究中，而更廣義的社會也傾向於采用此種價值觀。(5)對“客觀性”這一社會學研究方法的首要前提的註重，可能會減少許多明顯的偏見，但它們似乎並未影響到根深蒂固的性別歧視。

性別歧視問題凸顯了女權主義問題。女權主義不像性別歧視主義那樣被視偏頗嗎？要回答這個問題，必須指出的是，在社會學（乃至其他領域）中，女權主義觀點似乎極具爭議性，因為它與公認的以男性為主導的社會觀念背道而馳——盡管這種男性主導觀念很少被人明確地表達出來。“女權主義者”一詞，如同“性別主義者”“男性偏見”，或“男性沙文主義者”一樣，極具爭議性，外延意義繁雜。盡管我們使用的這些詞是極富政治性的，但它們是唯一可用的：從概念上來講，社會學中的性別差異領域的研究，發展很不完善。基於這些原因，女權主義價值觀就像肉中瘡疤一樣赫然凸出。傳統的以男性為導向的價值觀深深地植根於社會學的廣泛基礎上，它們勢必要被挖掘出來，才能夠被人們所看見（而不是被相信）。賴特·米爾斯談論“偏見”，而非“取向”或“觀點”，他的主要看法仍有借鑒意義：

當然，我存有的偏見，與我將要審視的他人的偏見，旗鼓相當。我也會像那些不在乎或拒絕他人評議己之偏見的人們一樣，從而使自己的論證明確、樂於為人所接受。(6)

女權主義本質上是一種觀點，而不是一種特定的規定性價值體系。女權主義的觀點包括將占人口的一半以上的女性的生活方式、活動和利益放諸人們的視野之前。關於可能實現的性別平等的社會的許多不同論點或藍圖，可以並已經以此為基礎而構建起來。制度上的性別平等(7)、資本主義制度的推翻(8)、家庭的廢除，以及與性別角色有關的整個意識形態的改造(9)，都被認為是女性“解放”的先決條件。這些都是不同的思路，但它們的共同點都在於使不被看見的為人所見：將女性“從底層”帶入社會現實和文化信仰體系的雙重可視領域。

本章不是要對社會學領域中女性的“不被看見”進行系統分析，而是試圖從社會學（和女性）的角度，指出“女性不被看見”的一些情形與問題及其表現形式，從而去分析其形成原因和重要性。

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