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書名：黃仁宇作品系列（套裝共7冊）

作者：黃仁宇

格式：EPUB/MOBI/AZW3

標簽：中國 歷史

內容簡介：

《萬歷十五年》

明萬歷十五年，即公元1587年，在中國歷史上原本是極其普通的年份。作者以該年前後的史事件及生活在那個時代的人物為中心，抽絲剝繭，梳理了中國傳統社會管理層面存在的種種問題，並在此基礎上探索現代中國應當涉取的經驗和教訓。作者黃仁宇以其“大歷史”觀而聞名於世，《萬歷十五年》中這一觀念初露頭角，“敘事不妨細致，但是結論卻要看遠不顧近”。

《萬歷十五年》自80年代初在中國大陸出版以來，好評如潮，在學術界和文化界有廣泛的影響。《萬歷十五年》意在說明16世紀中國社會的傳統的歷史背景，也就是尚未與世界潮流沖突時的側面形態。有了這樣一個歷史的大失敗，就可以保證沖突既開，恢復故態決無可能，因之而給中國留下了一個翻天覆地、徹底創造歷史的機緣。

《黃河青山：黃仁宇回憶錄》

黃仁宇還是青少年時，夢想成為拿破侖。數年後他發現自己在蔣介石的軍隊中擔任下級軍官。他的士兵每月薪餉十二元，但如果攜帶一挺輕機關槍投奔附近山頭的土匪，每人卻能領到七千元。情勢如此，黃仁宇無法成為軍事英雄也不足為奇了。他之後去過印度及緬甸。

在《黃仁宇作品系列•黃河青山：黃仁宇回憶錄》中，西方世界的讀者將有第一手機會了解，史迪威將軍的美國幕僚群及中國野戰部隊之間如何進行惡意競爭，而且是站在後者的角度觀察。我們的作者就在現場。

《赫遜河畔談中國歷史》

介紹了讀中國歷史，最貴通識。黃仁宇以專欄漫筆的形式，解讀從先秦到元末的關鍵人物和時代轉折，很多看來不合情理的事物，在長時期的眼光之下，拼合前因後果，都有其不得已之處，耐人尋味。中國是個大陸性格濃厚的國家，與西方和現代社會差別甚遠，如何脫胎換骨，也是作者切問近思的關鍵問題之一。

《十六世紀明代中國之財政與稅收》

英文原版初版於1974年。作者以明實錄、明人奏疏筆記、明代地方誌等史料為基礎，充分吸收了中國大陸、臺灣以及歐美、日本的研究成果，對十六世紀中國明代的財政與稅收進行了詳盡的分析，提出了許多有價值的觀點。黃仁宇是對明代財政政策作出全面說明的第一人，對許多新發現的細節性材料進行了全面的歷史性透視。

《關系千萬重》

古今中外的重要文學作品，不外發揮以下三種關系：生死、金錢與性，達爾文、馬克思和弗洛伊德都曾予以詳細分析；但是今日的局勢則是這三種關系。都在進行重大的修訂與轉變，各種關系叢集交織，令人有無法抽身之感。

《關系千萬重》是八十年代為我們引進大歷史觀點的黃仁宇傅士重新嘗試的書寫角度，他悠悠出入於歷史的邊緣和側後，以充滿魅力的寫作方式為我們剖析，人世間的種種因果關系，值得再三閱讀與深思。提到關系這一名詞，我們就可以立即想到私人關系、家庭關系、利害關系、性關系、金錢關系、外交關系、鄉土關系、人知關系、多重關系、雙邊關系、直接關系、微妙的關系、緊張的關系等等。這是一本隨筆，出入於歷史的邊緣和側後，也滲入了某些“寡人好勇，寡人好貨，寡人好色”的成分；不過和作者所著其他書刊有很多接近的地方。從大歷史的角度看來，今日各種關系叢集，有令人無法抽身之感。

《地北天南敘古今》

在《地北天南敘古今》中，他描繪了個人生涯中的逆旅屐痕月旦人物。一支筆出入古今，遊刃有余。疑似沒有章法，卻又恍若寫生的繪卷，歷歷如在眼前……

《地北天南敘古今》是八十年代為我們引進大歷史觀點的黃仁宇博士重新嘗試的書寫角度，他悠悠然出入於歷史的邊緣和側後，以充滿魅力的寫作方式為我們剖析人世間的種種因果關系，值得再三閱讀與深思。

《汴京殘夢》

北宋末宣和、靖康年間是歷目前一個劇烈的震蕩關節，黃仁宇著的《汴京殘夢》圍繞《清明上河圖》的創作、內容及命運，用絲絲入扣的故事情節和精湛典雅的文字風格，講述一名參與此圖繪制的畫官的故事。

北宋汴京的繁華風情盈街遍巷，徽宗時代的人物蔡京、童貫，運送花石綱、黨爭遺風、靖康之難……動蕩中的國事、家事、人生、愛情，虛虛實實之間，作者借主人公徐承茵的視角，描繪出一幅跌宕起伏的全景式歷史長卷。以史家之筆做小說，述事熨帖細膩，記人活潑如生，敘情悱惻纏綿，展示了宋代的文化繁榮與政治衰敗，人稱“小說版《清明上河圖》”。

作者簡介：

黃仁宇(1918-2000)，生於湖南長沙，1936年入天津南開大學電機工程系就讀。抗日戰爭爆發後，先在長沙《抗戰日報》工作，後來進入國民黨成都中央軍校，1950年退伍。

其後赴美攻讀歷史，獲學士(1954)、碩士(1957)、博士(1964)學位。曾任哥倫比亞大學訪問副教授(1967)及哈佛大學東亞研究所研究員(1970)。參與《明代名人傳》及《劍橋中國史》的集體研究工作。

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部分摘錄：

提到關系這一名詞，我們就可以立即想到私人關系、家庭關系、利害關系、性關系、金錢關系、外交關系、鄉土關系、人身關系、多重關系、雙邊關系、直接關系、微妙的關系、緊張的關系等等。

關系可能表示不期而然的影響。例如說“關系重大”。關系也可以概括一種看來好像合法而實際又非法的交往。例如最近有不少外人在中國做生意，看到中國政府好像什麽事情都管，卻沒有一定的法則。一項提議希望提早通過，免不得要走門道，或者托人送一批禮物，這樣也可以稱為“找關系”。

這樣一來，關系（guanxi）這個名詞可以不時在外國報紙上看到，幾乎成了英文所吸收的外國詞語之一，有半公半私，介於合法與非合法中間地帶的模樣，其所以不能全部稱其不合法，乃因直到最近中國才由農村社會改進而為工商業為主體的社會。農村社會裏人與人的關系為單元，你與我打交道，通常不影響到第三者。工商業社會裏人與人的關系為多元，如果你我私自打交道，甚至可以間接危害第三者，甚至可以使他虧本破產。

目下關系占這樣一個重要的關鍵乃是社會全面改造，事屬創舉，立法工作還沒有完全趕上社會的行動；或者社會雖已改造，也並不是所有支持的因素都全部在位，而做事的人也甚可能有因循舊習慣的趨向。

我常常說，英國在17世紀和中國的舊社會有很多相像之處。當日的英國也剛由農村社會進展到工商業社會。且17世紀英國的外交，大概無非王室與其他王室的交往。稅收一般取包辦制度，財政也無法公開。所以致富的捷徑，一是做官，一是替國王當采辦（Purveyor），國王宮廷裏經常大開筵席，每年所用的豬羊動輒以數千頭計。所用品目與酒類，全以數目分配於各地區承辦。所付價格一般只有民間物價四分之一。所以這安排就成為承辦人牟利的淵藪，要取得這些職位，主要的在成為國王的佞幸，這也就是憑借關系——走後門。所不同的當日英國並無政府本身經商的情事。還有一個維持關系的辦法，則是政府首先通令禁止經營某種事業，以後卻又授權，某某私人可以例外，這樣無異於頒發專利的特權。

可是這並不是說：英國既然曾如此，今日中國也如此，情有可原。17世紀的世界公私不分不能算作特殊情景。況且縱如是，英國民間已因之提出抗議，為內戰爆發日後嚴格限制王室權力原因之一。今日中國的經濟改革，無從避免內外的協助合作。若是當中非正規的行止依然泛濫，可能為成敗的關鍵。所以今日大陸有意嚴厲地肅清貪汙，包括杜絕這些走後門引用關系的行徑只是事理之當然。

在歷史上說，在關系上分出公私的界限，嚴厲執行，始自商業性格的國家已不容疑問。13世紀的威尼斯，可算世界上最早以商立國的城市國家。她的法律即已禁止她的統領（Doge）廣泛接受內外的禮品，所收外國的禮品限於蘋果、櫻桃與螃蟹。今日美國的總統可以接受外國的禮物，但是必須登記，算作白宮所有，不能由總統據為私人的所有物，也是緣於杜絕非正常關系的用意。

上面提及的乃是不正常的關系。此外經常的一般的關系，無人沒有，無日無時沒有。我們各個人有生之日不能避免與外間的接觸。很少的例外，一經接觸，就可能產生關系。既有關系牽涉，也經常激動情緒。做夢即系情緒透過下意識的一種表露。夢中的對象通常是我們自己熟悉的人，借著夢景我們表示自己的思念、懷慕、追悔、嫉怨、恐懼或者仇恨。縱是一個人決心做隱士，與外界絕緣，也是因為與外界發生關系感到不愉快，退卻之後，閉戶自恃的一種反動。並非最初即由我自己做主，自始至終即保持一個一塵不染的決心。陶淵明因為不願意“為五鬥米折腰”才作《歸去來辭》，並且也因為具有“攜幼入室，有酒盈樽”的家庭關系，才放棄“以身為形役”的雇傭關系。這樣一來，我們白天做人，晚上做夢，都無從避免關系。我在密歇根上學的時候，有一位毛爾教授（Welledey Maurer）他就提倡所謂個人（individual），全系虛構。如果各個人果真存在，也不過是一種觀念，並非實體，他的說法亦即著重我們無從與關系絕緣的見解。

在各種關系之中，以以下三種最為重要。一是生存的關系，王羲之作《蘭亭集序》即標榜著“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”。可見得希望保持自我（self-preservation）是人類共通的性格。第二種關系乃是性關系。孟子說“食色性也”，把男女間的情欲與飲食擺在一起。以後中文“性”之一字與英文的sex等量齊觀，看來緣由在此。第三種關系乃是經濟關系，概括言之人類首先即希望保持生存的權力，次之生育繁殖，繼續下去更要豐衣足食。連孔子也說：“邦有道，貧且賤焉，恥也。”可見得在正常狀態之下，一個人應當去追逐名利。

因著以上三種關系的需要，齊宣王在孟子面前招供，他自己一生有三個大毛病：“寡人好勇”，他喜歡打仗。接著又是“寡人有疾，寡人好色”，他喜歡在異性跟前找快樂。還有“寡人有疾，寡人好貨”，他喜歡搜羅金銀囤積物資。孟子因著齊宣王之坦白，也就告訴他，這三點都是一般人的欲求，沒有什麽了不得。只要國王以百姓為重，在追求這類欲求時不忘記以全民福利為本位，並不妨礙他的王業。

而且歐洲在19世紀產生了三個大思想家。他們各以科學方法對上述三種關系作過個別的解釋。達爾文（Charles Darwin）是生物學家，著有《天演論》（原文如此。——編者註）述及物競天擇，適者生存的自然程序。弗洛伊德（Sigmund Freud）創立心理分析學派，發現了下意識（subconsciousness）的力量，尤其註重性的推動力（Sexual drive）在人類行為中所產生的作用。馬克思（Karl Marx）提倡唯物史觀：歷史的重心在物品的生產方式與分配方式。

如果齊宣王和孟子在公元前3世紀的一段對談，不期而然的在19世紀末葉獲得了西方思想家作釋註支持，為什麽齊宣王喜歡打仗？你去問達爾文吧。他為何又好色？去問弗洛伊德吧。（聽說他聞名較遲，他的《夢的解析》出版於1900年。）為何他尚且好貨？去問馬克思吧，即此人類最基本的三種關系都有了自然科學和社會科學的“實證”。有些歷史家就提及：人類的思想史到了19世紀的末年卷入物質主義的最高潮。

我們回頭檢閱中外文學作品，也發現上述的三種關系構成了各種小說與劇本不可或缺的題材。《西廂記》與《傲慢與偏見》可算采用單元題材，彼此都以男女關系作寫作的重點。《玩偶之家》雖然在提倡女權，但是娜拉的丈夫叫她“我們的小松鼠”，又以她獨自出外向人借債為不名譽，也就沾上了男女關系與金錢關系了。文學作品所敘述的橫寬與縱深加長放大，三種關系掛鉤的機會愈多，讀者很容易地看出荷馬所作史詩，就概括了以上三種關系。

我們再看莎士比亞：《威尼斯商人》提到借款逾期不還，貸方依約有權割去借方身上的一磅肉。這故事象征式地寓意於高利貸之可怕，也將一切責任推給猶太人。兩方的交惡近於戰鬥狀態，涉及生死關系。而實際情形也確系如此。我們在歷史中可以找出威尼斯排斥猶太人的紀錄。好幾次還不許他們在島上居住。劇中以主角波西亞女扮男裝在法庭做律師。我不知道何以女扮男裝在戲臺上有特別的性之吸引力，也不知道這種傾向心理上健全與否，總之這也是《威尼斯商人》劇中特色。當然劇中也提及進出口商冒險經營，可能船貨漂沒。即此戰鬥、性愛和經濟關系都牽拖上了。

我們一般觀感：男動女靜。男人對外，女人當家，在中世紀尤然。也在這種條件之下，獨出的女性，打破這種規範，也特別有她們的魅力。《麥克白》以謀殺國王鄧肯為題。麥克白本人只能打硬仗，謀殺不是他的專長，整個計劃由麥克白夫人籌謀，最後也由她以匕首完成。劇中也表示她在不斷地洗手，大概行兇時血濺指掌，她雖洗而終不能滌除內心的罪咎。劇中無直接提及經濟關系之處。但是鄧肯與麥克白分為堂表，國王被弒，麥克白繼承王位，則富貴利祿是謀殺的動機，也是劇中主題。

這樣一來，寡人有疾，寡人好勇、寡人好色與寡人好貨，既是人類共通的欲求，也透過古今中外的經驗，成為了文藝工廠裏的基本原料。《戰爭與和平》洋洋一千四百多頁更有機會充分使用這些原料。說及戰爭，書中就請拿破侖親自登場。波羅丁諾（Borodino）一役，炮彈在讀者耳旁橫飛。陣亡的當場身首異處，受傷的面目變形，雖將官亦可當場被俘。在講到男女關系，則這部小說無異於《19世紀前期帝俄貴族婚姻史》。內中有一打以上重要的角色，年輕男子都為軍官，女子也全有公主郡主的頭銜。他們相互的求婚、議婚、拒婚、騙婚、悔婚、離婚、重婚。也有男子疑惑妻子外遇，與傳說的情夫決鬥之情節。拿破侖入莫斯科，這城市被焚之後，各人家業有了急遽的改變，他們與她們的關系也要經過一度調整。托爾斯泰具有氣魄，他的手藝（craftsmanship）卻又精致綿密講到經濟，現代讀者不難在這篇小說之中窺見當日工資與物價。

文藝作品愈接近於我們的時代，上面提出的三種關系——生死、男女與經濟——摻入的成分愈為明顯。帕斯捷爾納克（Boris Pasternak）所作《日瓦戈醫生》（Doctor Zhivago）內中女主角樂娜一生有關的三個男子就分別代表這三種關系。她的丈夫——她叫他帕沙，做革命黨，發傳單，後來戰事爆發打沖鋒，在內戰中更成為紅軍裏的將官，無疑的是為好勇。樂娜的繼父——實際也是母親的姘頭——維克特——律師出身，侵犯了她的童貞，為人尖鉆，到處打算盤，總是占便宜，可稱為好貨。只有日瓦戈醫生，細膩體貼。雖在冰天雪地之中仍在作詩贊美她。只是與她同居，也拋棄了自己的妻子，可稱為好色。只因為世局的動蕩，才把這樣三個各走極端的男人擺在一個女人的面前。

這三種關系的出入也代表作者讀者的意向。我們打開中國的古典小說，以《紅樓夢》為例：

黛玉葬花——儂今葬花人笑癡，他年葬儂知是誰？一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知！——自身憐憫（self-pity）生死關系。

“寧王好武兼好色，遂教美女習騎射。”——他自己就已講得清楚，又好勇又好色。

好姊姊，把你的嘴紅給我吃了吧！——你家裏只有門前一對石獅子才算幹凈——男女關系。——《紅樓夢》造成一段幻想（fantasy）,一個“富貴閑人”有無限的機緣（unlimited access）去接近異性。所有的丫鬟全是國色天香。違犯倫理也沒有關系，因為全書不過是一本“風月寶鑒”，風月寶鑒只能正看，讀者不能以“賈”亂“甄”。

劉姥姥、焦大等人——倒反提供了一個外界的現實。作者利用一般人好貨的心理，造成一座不勞而獲的大觀園之金碧輝煌，還是要借著這些人，和以後的賈府抄家、賈寶玉出走做和尚等情節，才把自己所制造的肥皂泡沫說穿斫破，同歸於現實。

《紅樓夢》可與《戰爭與和平》比較來讀。這樣看來俄國到底還是屬於西方傳統。與中國比較，一是武士精神；一是文人習慣。一夫一妻制與一夫多妻制的差別更為明顯。一方面註重競爭，賭博和養馬在貴族生活中占重要地位。一方面消滅了競爭，做富貴閑人也真的是富貴閑人。一方面講得機要處不講俄文而講法文，一方面即填詞作詩。

《紅樓夢》也可以與《水滸傳》並讀，《水滸傳》裏所敘中下層社會完全又是一個不同的世界。

生死關系：武松打虎，宋江殺惜——打大名府，劫法場——將人誣告，發往充軍不算，還要押解之人，通常稱為張千李萬的，在路途乘機謀殺，將臉上金印揭下作證交賬——吳用給盧俊義算命，主三十日內有血光星數之災。

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