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穿越古埃及：古文明隕落索恩系列 全7冊epub-pdf-mobi-txt-azw3 - Epubooks.top

書名：穿越古埃及：古文明隕落（索恩系列 全7冊 ）

格式：EPUB/MOBI/AZW3

內容簡介：

“消失”的法老回歸之時，太陽神的光芒將再臨世間

【內容簡介】

索恩·生而為王001《埃赫那吞》

埃赫那吞是埃及法老中最為著名也最為神秘的一位。公元前14世紀，他命令自己的臣民接受一神教信仰，顛覆了傳統世界觀，建造了一座壯麗的都城，革新了藝術。他的太陽頌歌在《聖經》中流傳至今。然而，他駕崩後僅僅幾年，人們就永遠地離開了他的都城。有關埃赫那吞和他的新宗教的一切要麽毀滅了，要麽深埋地下。直到19世紀和20世紀，這位法老和他的妻子納芙蒂蒂，以及他撰寫的作品和他修建的建築才重見天日。發掘工作仍未結束，直到今天，這位神秘的法老依然讓人們對他的性別和疾病、他的世界觀和一神教的歷史作出種種猜測。赫爾曼•A.施勒格爾在最新考古發現

若非英年早逝，他將把已知人類世界的盡頭推到何方？

【內容簡介】

索恩·生而為王002《亞歷山大大帝》

古希臘的歷史學家狄奧多羅斯對亞歷山大的豐功偉績贊不絕口。憑借自己過人的膽識，他所取得的偉大成就與其所蘊含的歷史意義超越了人類已知的所有其他國王。在短短十二年裏，他便征服了歐洲大部分地區，征途及至亞洲，並以此獲得了廣泛的聲譽，使自己與古代英雄和半神齊名。與此相反，羅馬哲學家塞內卡卻更傾向於用批判的眼光看待亞歷山大的行徑：如果一個人在自己初獲啟蒙的精神故鄉（希臘）大開殺戒，難道他是精神健康的？對於那些在被父親征服的國家中所發生的不幸，亞歷山大並不感到滿足，而是繼續舉著他的武器讓整個世界變得支離破碎。他的暴行毫無止境，一代帝王如同貪得無厭的野獸。鑒於其在歷史中模糊不清、搖擺不定的形象，本書旨在幫助現代讀者對亞歷山大這個既是掌權者、將軍，又是遠見卓識的政治家的多面性格形成自己的認識。

“若說羅馬人以武力勝過一切民族，那麽漢尼拔以才智勝過其他軍事家。”（古羅馬傳記家奈波斯）

【內容簡介】

索恩·生而為王003《漢尼拔》

歷史學家李維（Livius）評論漢尼拔有著“無人可及的果敢與沈著；寒冷或炎熱他都能很好地適應；飲食對他而言只是滿足自然需求，而不是享受；他的衣服和他族人所穿的沒什麽兩樣。他是最好的騎兵，也是最好的步兵。然而這些如此偉大的美德卻被天平另一端極大的惡行所抵消：毫無人道的殘忍；更甚於普通迦太基人的不忠；不敬畏上帝，不遵守誓言，沒有虔誠的責任心”。這本傳記將翔實且生動地呈現我們所真正了解的漢尼拔的形象，以及他對於羅馬、迦太基的歷史意義。

“骰子即將擲下！”官場仕途上的最大賭徒，成敗在此一舉

【內容簡介】

索恩·生而為王004《愷撒》

愷撒的上升之路不見得有多大新意：他長期遵循的行為方針雖然令同階層成員不悅，但是並未造成無法消除的對立，新意在於愷撒投入之大。人人都為了仕途負債，但是愷撒借債之大膽已經到了瀕臨險境的地步，任何失敗都可能導致滅頂之災。然而愷撒沒有失敗，他顯然認為自己不會失敗。他堅信自己的運氣和天賦，認為投入再大都是值得的。他玩的是孤註一擲的賭博，而且似乎從未擔心過自己會輸。本書刻畫了羅馬歷史上最有名的政治家、軍事家和賭徒愷撒的自負、果敢的性格，展現了一個強者無與倫比的運氣和他勇於突破常規、創造例外的精彩人生。

一個女人、東方人、統治者，一段孕育了無數藝術靈感的美艷傳奇

【內容簡介】

索恩·生而為王005《埃及艷後：克利奧帕特拉》

克利奧帕特拉的名字已經成為傳奇，但是——或者也僅僅是因為——我們對她所知甚少。像亞歷山大大帝一樣，她對後世每一代都有著神奇的影響。無論是親身經歷還是由人轉述，克利奧帕特拉的故事都是受男人影響的。盡管她是一個獨立區域的統治者，但她仍然無法獨立行動。男人們選擇了她，而在他們的雄韜偉略中，她只是眾多因素中的一個。這就是為什麽這本書不得不經常談到愷撒、屋大維和安東尼，因為克利奧帕特拉是他們的政策或生活的一部分。此書遵循她的成長軌跡，講述了最後一位埃及女性統治者從童年時期到青年時期，再到神秘自殺的生命階段。很少有女性像克利奧帕特拉一樣，讓畫家、作曲家、作家和導演如此著迷。對一些藝術家來說，這個名字承載著一位統治者的形象，而在其他人心裏，則是偉大的情人的形象。還有一些人認為她是吃人的野獸，是不道德的妓女、淫婦，同時也是揮霍無度、奢侈瘋狂的象征。她充滿異國情調，她本人和她的名字成了男人的美夢與噩夢。

他是羅馬帝國元首制的開創者，他的名字引誘後世無數君王在他建設的大理石之城拋灑熱血

【內容簡介】

索恩·生而為王006《奧古斯都和他的時代》

在奧古斯都下葬那天，一切公共或私人的商鋪都關門歇業。全羅馬城和意大利行省的成百上千的居民趕來參加這場葬禮。火葬用的柴堆上放置著一張華麗的床，遺體就躺在上面。逝者的蠟像也擺在上面，所有人都看得見。火焰燃起時，一只鷹飛向天空，象征著逝者的靈魂已經升到了諸神所在之地。隨後，一位元老院議員發誓，宣稱他看到了逝者的靈魂向諸神的方向飛升。莉薇婭，奧古斯都的遺孀，以一百萬賽斯特斯嘉獎了這位見證者。這個被諸神所接納的人究竟是誰？獨裁者？救世主？還是國家、軍隊、社會和文化的重建者？或者簡短些：羅馬世界的重建者？對於這些，以及其他有關奧古斯都強權政治的問題，維爾納•埃克用一本引人入勝的傳記給出了回答。

少有君主背負這麽多的惡名，但這些評價是否公允？

【內容簡介】

索恩·生而為王007《尼祿》

尼祿本有可能成為一個像樣的戲劇演員，然而命運卻使他成了皇帝。他試圖以一種古怪的方式將這兩種職業結合在一起，這不僅招致了嚴厲的批評，而且最終使他斷送了性命。於爾根•馬利茨在這部傳記中記述了這位羅馬君王的一生及其對後世的影響——他憂郁、怯懦又瘋狂，作為自戀的獨裁者和基督徒迫害者的典型而被載入史冊。然而羅馬城的既得利益者懷念出手闊綽的藝術家皇帝，帝國東部的人民也發自內心地愛戴他，他的東方政策和他的荒淫殘暴一樣，長久地影響著與羅馬帝國息息相關的眾多地區與民族。回望歷史，多少是謠言，多少是真相？尼祿又“該往何處去”？

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部分摘錄：

在多神教環境中成長

位於底比斯的阿門諾菲斯三世時期的謝赫阿布代庫爾納墓（Scheich Abd el-Qurna 226號墓）裏有一幅圖像，上面畫的是一位可惜不知姓名的“王室抄寫員”兼“王子教師”，他懷裏坐著他四個赤身裸體的孩子。這些小王子是阿門諾菲斯三世的兒子，留著少年人的鬈發，戴著圓盤形的耳飾。可惜，記錄受監護人名字的銘文沒有被發現。王子中看上去年齡最大的那個伸著右胳膊，正在撫摸老師的肩膀。這有可能是王儲圖特摩斯一張早年的畫像；緊挨著他坐的可能是他的弟弟阿門諾菲斯。他們在老師那裏為未來的宮廷生活做準備，學習書寫和閱讀，從事體育活動。不過他們首先要被引領接觸最精深的宗教奧秘。對於我們來說，尤為重要的問題是：未來的宗教創始人是在什麽樣的宗教理念和信仰中長大的？又是哪種精神氛圍可能對他產生了影響？

埃及神祇的起源要歸功於直接體驗：地下天上，人們感知到的所有東西都可能體現了某位神靈的力量，所以神靈數量龐大。他們居住在天上或者地府，但是人在地上為他們建造了巨大的廟宇，讓他們也可以在人間逗留。神廟最裏面那一部分有他們的神像，用金子、石頭和青銅做成，擺在神殿裏，只有少數選出來的祭司可以進入神殿，為的是每天用宗教禱文做祈禱，並對神像履行規定的職責。但神靈的廟宇中其余的場所和院落也只有一群有特權的人可以踏入；普通信徒在廟門，也就是雙塔式門（Pylon）前進行祈禱。

無疑，公元前2500年之後，這個國家最重要的神就包括太陽神拉（Re）。他偏愛的祭祀地點是赫利奧波利斯［Heliopolis，埃及語為Junu，即《聖經》裏的昂（On）］，這個城市在埃及宗教生活中扮演著重要角色，在政治方面則毫不突出。除了拉還有其他太陽神，他們各自呈現著太陽的一個特殊形象，大致對應一天中的不同時間。比如徹帕裏神代表早晨的太陽（Chepre，“新興者”），這位神的形象是蜣螂（聖甲蟲）。人們把白天的太陽形象化為哈拉克特神（Harachte，“地平線的荷魯斯”），他化身為太陽神鷹穿過天空；這位神是從古老的天神及國王的守護神荷魯斯（Horus，“遙遠者”）中分出來的，後者一般作為“荷魯斯名”處於法老王名圈的第一位。太陽在晚間的形象等同於阿圖姆（Atum，“無差別者”），這是一位重要的遠古神祇，其主要的祭祀中心同樣在赫利奧波利斯。

然而，太陽神拉是創造神，僅是每位法老都把自己稱為“拉之子”就體現了他的重要性。他是世界的維持者，乘一小舟，白天穿過天空，夜晚穿過地府。在這種想象中，乘著白日小舟經歷一段勞累的旅行後，太陽神和隨從一起登上夜舟，踏上下一段12個小時的旅程，穿過地府的江河湖海，但地下的水域並非毫無危險。這裏潛伏著諸神的敵人、蛇形的阿波菲斯（Apophis），他超越存在，因此永遠也不可能被消滅。整個夜裏，阿波菲斯都會在前往地府的太陽神的道路上制造障礙，威脅他，由此也威脅世間萬物。只有使用魔法才能免於被阿波菲斯傷害。在前行的途中，太陽神還要與地府的統治者奧西裏斯（Osiris）短暫地合二為一，以便在隨後的清晨恢復活力，重新在東方升起，再次開始白天的行程。如今，奧西裏斯仍然是埃及眾神中最著名的神祇，這都是因為奧西裏斯崇拜在羅馬帝國晚期傳播到地中海周圍的所有羅馬行省。這位神祇之所以在這些地區大受尊重，是因為他的命運。神話中，奧西裏斯曾是埃及國王，被自己的弟弟塞特（Seth）謀殺，屍體被切成很多塊並被扔進尼羅河。隨後兇手篡位。然而，死者的姐妹兼妻子伊西斯擁有強大的魔法，對亡夫的哀悼之情無以復加，甚至用自己的悲鳴把丈夫暫時喚回人世，好讓自己懷上兒子，即荷魯斯。後來，荷魯斯為自己慘遭殺害的父親從篡位者塞特那裏討回了公道，作為合法繼承人登上王座。不過，奧西裏斯並非在人間復活，而是成為地府的統治者。為了模仿這則神話，每位埃及法老都作為荷魯斯的化身繼承父親的王位，而先王則因死亡扮演奧西裏斯的角色。

女神馬特（Maat）是埃及諸神中具有特殊意義的一位，她是太陽神拉的女兒，被描繪為頭頂一根鴕鳥羽毛，這根羽毛同時也是她的象征。她被視作創世者創造世界時指定的世界秩序的化身。作為一個抽象概念，馬特也意味著“真實”和“公正”，是混沌的對立面。一份古埃及文本寫道：“世界的準則就是馬特的實現。”於是太陽神在宇宙中實現馬特，在大地上，這可就是法老的使命了。

從公元前2000年初開始，諸神中至高無上的就是王國主神阿蒙（Amun）。他的名字意為“不可見者”或“隱藏者”。他是微風之神，同時也是萬物的統治者，賦予萬物靈魂。他還有一個別名——“強者中的最強者”。“神廟之城”卡爾納克（Karnak）被獻給阿蒙，這是尼羅河國度最重要的祭祀場所，歷代法老都對這座城市進行建設和擴建。法老會以阿蒙的名義出征，獲得戰利品，由此驚人的財富湧入阿蒙神廟，而巨大的權力，包括政治權力，則歸他的祭司所有。後來，希臘人在這位神祇和宙斯之間畫等號。在藝術作品中，阿蒙通常被表現為人的形象，有一個高高的羽冠作為頭飾。在都城底比斯——今天的盧克索就有一部分處於這座城市的遺址之上——人們安排女神穆特（Mut，“母親”）作為阿蒙的妻子。穆特和阿蒙結合之前，只是一個低微的神祇。月神孔蘇（Chons，意為“漫遊者”）被視為這兩位神祇的孩子，在底比斯享有特別高的名望，通過不斷獲得新生的月亮來展示自己的青春。此外，孔蘇還是預言之神，而且人們向這位救苦救難的神祈禱，求他幫自己戰勝惡獸和疾病。在底比斯，阿蒙、穆特和孔蘇被尊為三神組（“三聯神”），因為埃及的神學家傾向於把多位神靈系統性地編排為夫妻和家庭。舊都孟菲斯也有這樣一組三聯神。在那裏，蔔塔神（Ptah，其名字含義不明）是人們信仰崇拜的中心，也被視作一位創世神。據刻在一塊磨損嚴重的玄武巖板（保存在大英博物館，編號498）上的一份重要宗教文書記載，蔔塔通過思想和言語創造了世界，這種創世觀讓人想起《約翰福音》的開篇：“太初有道，道與神同在，道就是神。”[1]不過，蔔塔首先是各種手藝者的保護神，因此他的大祭司擁有“手藝人的最高首領”這一頭銜。各種雕像把這位神表現為肢體沒分節的人的形象，戴著一頂緊貼著頭頂的便帽。他身邊站著他的妻子塞赫美特（Sachmet，意為“最強大者”）。她表現為長著獅子腦袋的女人形象，性格中包含獅子那種危險的天性。她用毀滅性的力量對付埃及的敵人，但也會把危險的疾病帶給埃及人。要想成功治愈疾病，必須讓女神心平氣和。這對神祇夫妻的兒子是涅菲爾圖姆（Nefertem，意為“無瑕的美男子”），他出現在蓮花之中，是香氣之神和王宮香水的主宰。但他身上也有一種危險的特質，那是從他母親那裏繼承的。

同樣是在孟菲斯，從遠古時期開始，阿匹斯神（Apis）就為人們所尊崇，他受到崇拜的神聖形象是一頭活著的公牛，在他讓新法老登上寶座時，這頭公牛身上肯定會顯現某些標誌。他要保證整個國家肥沃多產。後來，他也被理解為神使或者蔔塔的化身。

埃及最受尊敬、有著最復雜的神學意義的女神可能要數哈托爾（Hathor），她的名字意為“荷魯斯的房子”。在遠古時代，她被視為天空女神，正如她的名字表明的那樣，她和荷魯斯有關系，因此也和太陽有關。後來，人們把她等同於太陽神拉那噴射火焰、灼燒萬物的眼睛。她成為“掌管驚恐的女神”，擁有毀滅性的力量。不過，她還是音樂女神、舞蹈女神和愛情女神；可以理解，希臘人為何想要把她認作阿佛洛狄忒（Aphrodite）。最後，除了這些特點之外，哈托爾還具有某些母性特征。在底比斯，她還被尊稱為死神：死者希望追隨她，這樣就可以在死後的世界裏得到保護和可靠的照料。哈托爾常常表現為母牛的形象，或者是一個長著牛耳和一只牛角的女人形象，頭上有日輪作為飾物。崇拜她的中心地區是埃及中部的丹德拉（Dendera）。

人們給很多神都分配了動物，這些動物最初和相應神祇的本質有關聯。比如，胡狼和死神阿努比斯（Anubis，意為“小狗”）聯系在一起，而代表上下埃及的雙王冠女神涅赫貝特（Nechbet）及烏托（Uto）就和禿鷲與眼鏡蛇聯系在一起。很多神要麽完全以動物形象出現，要麽是長著動物腦袋的人的形象，但我們必須小心，不要以為埃及人確實把這些神祇想象為這副模樣。毋寧說動物或者動物腦袋只是一個標誌，便於讓人們辨認出某個情景中說的是哪位神祇。

在埃及人的觀念中，一位神祇可以與一個或多個其他神祇建立一種十分強大的聯系，這種聯系被人們稱為“寓居”或者“合二為一”。在“寓居”的情況下，神祇的名字就會像化學公式中的元素一樣排列在一起。所以，阿蒙和拉就可能建立聯系，然後這種關聯被稱作阿蒙—拉（Amun-Re）。這種結合增強了兩位神祇的力量，這種結合可能只是暫時性的，但也可能比較持久。阿蒙和生殖之神敏（Min）“寓居”，十分親密，由此敏能夠以阿蒙的形象出現。這種情況下，敏被描繪成一個人，陰莖勃起，右臂擡高，揮舞著一條鞭子。

阿門諾菲斯三世繼位後延續了宗教方面的舊傳統，但在他統治期間也出現了某些新的重點，或許是他個人的偏好。比如，表現為阿蒙—拉或者拉—哈拉克特（Re-Harachte）的全能太陽神成為崇拜的中心。這段時間裏，一群祭司也開始從神學上考慮把“太陽神”這個概念從此前的傳統宗教中分離出來。他們嘗試構思一位獨一無二的神祇，他超越一切，是全世界的神，這樣一來多神論世界觀第一次出現裂痕。僅是從新王朝開始每日神廟儀式中念誦的“阿蒙，……造就諸神的神”就已經昭示了這個新方向。然而，神學家還遠不會排除或者忽視其他神祇。這個時代最重要的宗教學者之一是阿南，他是法老的妻舅、王儲阿門諾菲斯的舅舅，作為阿蒙次席先知掌管著卡爾納克神廟的所有財產，因此在這個國家舉足輕重。1.42米高的阿南立像（如今在都靈埃及博物館，5484號藏品）上的自述銘文寫道：

儲君、法老的行政官、下埃及法老的掌璽官、準許接近主人之人，在王室得享厚愛，保有君恩，身為神之父，雙手潔凈，身為儀式祭司[2]，通曉蒼天之性，拉神廟宇中最偉大的觀照者（der Größte der Schauenden，大祭司的頭銜），上埃及赫利奧波利斯（底比斯）的塞姆祭司（Sempriester，古老又重要的頭銜，法老陵廟中的最高職位），讓各種事務各行其序，以其聲慰諸神，阿蒙次席先知，阿南，音正之人[3]（得享極樂）。

立像中的阿南身穿豹皮，這是塞姆祭司的法衣，不尋常的是，這張豹皮上有密密麻麻的星星圖案，這自然不能僅僅被視作裝飾，而是強調阿南作為天文學家的博學多才。如今可以確定，講述了太陽神度過夜裏12小時的旅程的重要宗教作品《地獄之書》（Buch von den Pforten des Jenseits）是在阿門諾菲斯三世在位期間撰寫的。或許阿南就是這本書的作者之一。少年阿門諾菲斯在宮中常常可以遇見阿南，很容易想象，正是這位作為祭司的學者對他產生了某種影響。在阿門諾菲斯三世在位第31年，阿南去世，被安葬在底比斯西側的謝赫阿布代庫爾納（120號墓）。他的母親圖雅希望在死後挨著這個聰慧的兒子。她的棺材上寫著：“圖雅，音正之人……，及其子，阿蒙次席先知，完美神靈稱贊之人，阿南，音正之人。”

國王下令建造了很多比真人大很多的穆特—塞赫美特（Mut-Sachmet）像，由此暗示自己特別偏重於傳統信仰，因為他患病後想要討好神祇，讓他們對自己開恩，願他們治好讓他痛苦不堪的痼疾。於是他令人把幾百個這樣的大型塑像立在卡爾納克，不過也有一部分立在底比斯西部，其中有些如今還立在那裏。薩加拉（Sakkara）所謂的薩拉皮雍神廟（Serapeum）的盛大落成典禮也是阿門諾菲斯三世時期值得記錄的大事。此後，孟菲斯的阿匹斯神牛會被定期隆重地安葬在這座神廟裏。

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