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 優雅變老的藝術 : 美好生活的小哲學 [德]奧特弗裏德·赫費epub-pdf-mobi-txt-azw3 - Epubooks.top

書名：優雅變老的藝術 : 美好生活的小哲學

格式：EPUB/MOBI/AZW3

標簽：生活 哲學

內容簡介：

所有生物都會變老，而只有人思考變老這件事；

生活是一門藝術，包含變老的藝術，最終也包含死亡的藝術；

“己所不欲，勿施於人”是老年倫理的黃金法則；

優雅變老的四個L訣竅：Laufen（運動），Lernen（學習），Lieben（愛），Lachen（笑）。

作為“德國老齡化”跨學科研究小組的成員，赫費看到了世界上許多不同文化所蘊含的生活智慧，認為和“保持年輕”一樣，“變老”也是需要學習的，學習如何步入收獲的歲月，如何最終揮別人生。赫費糾正了一些普遍存在的認知偏差：老齡化社會的表述不見得總是準確的；人不是因高齡而死，而是死在高齡時，因而用治愈為目標來要求老年醫學是不合適的……他反對在老年問題中任由經濟因素主導一切，反對老年人和變老普遍的負面形象，並提出了一系列有助於人們對抗高齡時的衰弱，獲得安寧，積累身體、精神、社會和情感資本的實用建議，因為經驗向我們證明：人們應對變老的力量見於自身，也源於自身。

關鍵詞：老年問題，美好生活，生活哲學，人口結構，護理，臨終關懷，哲學

作者簡介：

奧特弗裏德·赫費生於1943年，為海德堡科學院、德國國家科學院（Leopoldina）成員，倫理學、社會學、法哲學教授，先後任教於杜伊斯堡大學、弗賴堡大學和圖賓根大學等，在圖賓根大學成立政治哲學研究中心並擔任負責人至今，現為清華大學哲學系名譽教授。2002年榮獲巴伐利亞文學獎。2009~2015年擔任瑞士人類醫學國家倫理委員會主席。主要研究領域為政治哲學、道德哲學、應用倫理學、康德哲學、亞裏士多德哲學、認識論，部分著作已出版中文譯本。

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部分摘錄：

如果要尋找一個長久以來占據主流地位的老年人形象，我們最好先從詞匯史入手，因為詞匯史中濃縮了更多的歷史事實：三代人之前，我們可以毫無顧忌地使用“白發老人/白頭翁（Greis）”這個詞，今天聽起來卻有點貶低的意思，盡管到了老年，雙鬢不可避免地會染上繁霜，這也並沒有什麽不光彩的。“Greis”一開始指的是顏色，也就是動物學上大家熟悉的“灰熊（grizzly bear）”的顏色：我們的頭發會變得越來越灰，更確切地說是“亮灰”或“銀灰”[1]。盡管如此，今天人們更喜歡將他們稱為“長輩（Senior）”或“長者（Betagten）”，或使用其他美化、婉轉的說法，稱老年是“最好的年華（Best-Ages）”和“生命的黃金歲月”。拉丁語系的稱呼中，法語叫“Seigneur”，意大利語叫“Signore”，西班牙語叫“Sen～or”，還有法語中的“Sire”，甚至英語中的“Sir”，聽起來都德高望重，似乎老年人都是令人崇敬的人，應該贏得年輕人的敬意。臺奧多爾·馮塔納（Theodor Fontane）曾慰藉說，人不會越來越老，而是越來越好。可惜並不是所有的人，也不是所有方面都如此。

說到老年人的正面形象，我們不能回避其 重要的法律及經濟背景。在古羅馬，老人的崇高地位根植於其在父系社會中，在政治和法律上擁有的卓越地位。作為“家裏的父親（pater familias）”，男人成為家庭中的首領，在上層社會以及在共和國時期有機會成為“長老院（Rat der Alten）”[2]成員和元老（Senat），亦即有機會參與政治統治。

如果老年人利用起他們在法律和經濟上的優先權，那麽年輕人會很容易指責他們吝嗇、貪婪。不僅在古代，直到今天，老年人也可能將家庭財產掌握在自己手中，倘若年輕人沒有自己的收入來源，他們就會有一種不那麽自在的依賴感。以普勞圖斯（Plautus）的喜劇《金罐》（Aulularia）和莫裏哀（Molières）的《吝嗇鬼》（L’Avare）為例，不少歐洲劇作對該主題進行了舞臺表現。

單純地對老年人推崇備至的做法從來都沒有存在過。早在古希臘文學中，例如在荷馬的作品中就已經出現了矛盾的形象，這兩種對立的形象直到今天都在起作用。對於年老衰弱和無助的負面評價，特洛伊的國王普裏阿摩斯（Priamos）就是一個例子（《伊利亞特》第二十四卷第486行起）；而皮洛斯（Pylos）的國王，善於辭令的智者涅斯托爾（Nestor）則展示了正面的評價（《伊利亞特》第四卷第320～325行）。另一個正面典範是雅典的盲人先知特裏西亞斯（Teiresias），索福克勒斯（Sophokles）在悲劇《俄狄浦斯王》和《安提戈涅》中讓其作為警誡者出現。別忘了，還有一對老夫婦 鮑西斯（Baucis）和費萊蒙（Philemon），他們的熱情好客給朱庇特（Jupiter）和墨丘利（Merkur）留下了非常深刻的印象，兩位神將他們的小木屋變成了豪華的廟宇，讓他們在廟裏做祭司，並且允許二人同時死去。

另一方面，希臘詩人赫西俄德（Hesiod，約公元前700年）在他的古老的神話《神譜》（Theogonie）中強調了老年人的負面形象。他說，神話裏黃金時代的人並不了解“苦難的時代”，鐵器時代的人很快變老，卻並不尊敬老年人。[3]這種負面評價在希臘文學作品中並不占主導地位。古希臘哀歌詩人彌涅墨斯（Mimnermos，約公元前600年）在詩歌《生命的負荷》（Des Lebens Last）中悲嘆“孤獨的老年人”，因此“快點兒死比活著更好”，他希望自己在“老年的苦難”中，在“六十歲時就死去”！對此，與他同時代的人，雅典的立法者梭倫（Solon）在《致彌涅墨斯》（An Mimnermos）中作出回答：“希望我在八十歲遇到死神！”（這個願望也確實實現了。）因為，“即使變老了，我也依然學習”。柏拉圖說，人在年老時才有洞察力和真正穩定的思想，所以高級政治職位的最低年齡限制是50歲，這聽起來也是正面的老年形象（《法律篇》第二卷653a）。

希臘的視覺藝術證實了這種兩極分化，它展示了老年人的兩面——威嚴和衰弱，甚至醜陋。直到羅馬的肖像藝術，雖然老年人的形象更接近現實，但也表現著威嚴。後來的 老年人的肖像，包括年老畫家的自畫像也是如此。整體來看，他們的媒介，也就是繪畫中，老年人身上通常洋溢著自信。丟勒（Dürer）的油畫《母親》和倫勃朗（Rembrandt）無數的老年人肖像（如《猶太老人》《老婦人》《穿紅衣的老人》）也如此。即使在歐洲畫家生命晚期的自畫像中，如米開朗琪羅（Michelangelo）、提香（Tizian）、丁托列托（Tintoretto）、倫勃朗等人筆下，在沒有將老年人過分理想化的情況下，更少表現他們的衰老和虛弱，而更多表現他們蘊藏在生活經驗和成就中的從容自若，我們大概可以稱之為“不朽”。

形象的情感表現力當然取決於關註者，取決於他們的期待和希望，還有當時的情緒以及其他一些因素。英國女作家查蒂·史密斯（Zadie Smith）在觀賞鮑爾薩澤·丹納（Balthasar Denner）的油畫《老婦人》時感知到，她盡管尚未到達生命之路的終點，但起決定性的一部分已經成為過去：“我的少女時光已逝去。”（Smith 2017）

對老年人的抱怨很大一部分可以用公共養老的缺失來解釋。預防措施有兩種：要麽及時獲得足夠的財富，要麽就得寄希望於孩子來贍養，而孩子們早夭或其他一些情況都可能使贍養停步。“令人詛咒、令人厭惡的衰老”也可能會出自一個物質極度豐富的憂郁者之口，如安東·契訶夫的劇作《萬尼亞舅舅》中那個永不滿足的大莊園主、退休的教授 亞歷山大·弗拉基米羅維奇·謝列勃裏雅科夫（Alexander Wladimirowitsch Serebrjakow）。

我們再來看看古希臘、古羅馬時期（Wagner-Hasel 2012）。有一部近2000年來堪稱具有爆炸性的作品——亞裏士多德的《修辭學》（Rhetorik）——是當時社會歷史的寶庫，其第二卷在第12章到第14章描寫了生命中幼年時期（neoi）、生命的“花季（akmê）”，以及衰老期（presbyteroi）三個時期的細致而微妙的心理。

從著名的底比斯的斯芬克斯謎語中我們已經知道了這三個時期，人這種生物一開始用四條腿走路（嬰兒），然後用兩條腿走路（成人），最後用三條腿走路，也就是用拐杖來輔助走路。在其他文化中也能尋找到這三個階段，先是上升，然後是繁盛，最後走下坡路，但我們不必拘泥於這種存在（Dasein）的三分法。

其他一些作家的劃分有所不同。畢達哥拉斯（Pythagoras）按照四季將生命劃分為四個時期，每個時期為20年，他也遵循了上升與下降的想法。梭倫在他的生命挽歌中將生命劃分為十個階段，每7年是一個階段，他估計自己會活到70歲，實際上他低估了自己的壽命，他活到了80歲。我們在亞述人中發現了另外一種令人驚奇的劃分：40歲是生命的花季，50歲是短暫的歲月，60歲是成熟的年齡，70歲是漫長的歲月，80歲是老年，90歲是享福的年齡，或者說這個人擁有長久的、成功的生命（Gurney/Hulin 1964，Text 400，Z.45-47）。

我們再回到亞裏士多德：根據所述內容，《修辭學》更多的是論述一般希臘人理解的老年人的真實形象，是當時主流的老年心理學，而不是老年人的“理論”。亞裏士多德將他的中道（meson）倫理基本思想轉義為三個年齡段。正如榜樣的行為或美德就處於過與不及這兩種錯誤行為之間，例如，勇氣就是介於懦弱和蠻愚之間，同樣，老年人的激情和性格與幼年時期形成對立，那麽生命的花季就是人生的最佳狀態。

亞裏士多德稱，之所以對老年人很少恭維，是因為老年人在生命過程中經常被誤導，此外，老年人也會犯很多錯誤。因為他們經歷過許多糟糕的事情，所以在判斷時非常謹慎；他們對任何事情都不作肯定，而是用“也許”。他們接受事物背後最糟糕的一面，所以他們總是很多疑。他們在生活中受到屈辱，所以不設立重大的目標。又因膽小、懦弱，所以小氣、吝嗇。他們渴求根本不存在的東西，所以越接近生命尾聲，他們就越是眷戀（《聖經》的經驗說人們因“日子滿足”，所以滿懷信心地向盡頭望去，根據亞裏士多德的說法，老年人並不是這樣的）。

《修辭學》繼續說，老年人更多地生活在回憶中，而不是希望中。他們不斷地談論 過去，因為他們在回憶中感受到快樂。他們是出於惡意（kakourgia）而行不公正之事，而不是像年輕人那樣是出於狂妄（hybris）。他們不是因為人與人之間的愛而感受到同情，而只是出於自己的衰弱，他們認為所有要忍受的痛苦就在眼前。他們一點兒幽默感都沒有，而且特別愛哭哭啼啼。

差不多兩代人以後，哲學家伊壁鳩魯（Epikur）在《致美諾西斯的信》（第122節）中描繪了一幅令人愉快的畫面：“年輕人應該毫不猶豫地進行哲學思考，老年人也應該不知疲憊地進行哲學思考；因為對於靈魂的健康來說，我們既不年輕也不年老。”對於伊壁鳩魯來說，這種健康就是一種安寧，是一種性情以及心靈的寧靜，沈著冷靜地對待厄運，從痛苦和欲望中解脫出來，才能達到一種持久的、確實的滿足感。

根據伊壁鳩魯的說法，人無論處於何種狀態，無論處於哪個生命階段，都可以達到他所謂的“哲學思考”：追求心靈寧靜。但是，追求並實現心靈寧靜這種更進一步的方式可能存在年齡的差異，盡管內心平靜的幸福狀態這一目標與年齡無關，通往目標的路和具體的方式卻與年齡相關。

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