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孟晖

7.7(169人评价)

 

《美人图》是中国传统物质文化研究者、作家孟晖的古典生活美学随笔集。作者深入浅出，探讨了中国古代女性的生活日常与美学创造。全书分为7辑——斗妍、情寄、佳节、红妆、服饰、起居和雅趣，孟晖生动细致地解读了古代女性如何营造美的氛围，打造美的风仪。古老的历史和沉静的古物中蕴藏着来 自古代的诗意，孟晖从古物和生活的关系着眼，从日常细节之处，体悟古人对美的仪式感的追求，唤起读者对古典之美的重新想象。

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镂花高底 步步生莲

你所走过的每一步，都有鲜花随之盛开——我们愿意想象，世界上就是有如此美丽的人，她（或他）的美强大到足以唤醒大自然的热情，以至步履所落之处，立刻有花朵破土而出，迎风绽蕊。

这种天神般的美丽形象，早在千百年前就已经出现在印度佛经故事《鹿女夫人缘》中。鹿女是由母鹿所生的美丽少女，她每走一步，地上就会出现一朵盛放的莲花。一次，她向一位隐居山林深处的苦修僧借火，僧人见到这陌生女孩的特异“足迹”十分惊讶，就请她先围着自己的居舍绕行七圈，然后再入庐取火，并在离去时同样绕舍转行七圈。不久后，一位国王打猎路过此地，发现这位苦修僧的草庐居然被十四重莲花包围在当中，非常惊讶。向僧人问清事情原委之后，国王便顺着一路逶迤的莲花形成的路径寻踪深林，最终找到美丽的鹿女，将她娶为王妃。

这则故事随着佛教传入中国之后，在传统文化里激起了活跃的反响。一个非常有名的效仿事件是，南北朝时，南齐昏君萧宝卷命令工匠把金箔凿刻成莲花的形状，一片一片地粘贴在宫殿、宫道的地面上，然后让最宠爱的妃子潘玉儿在这些金色莲花上行走，用萧宝卷的话说就是：“此步步生莲花也。”

敦煌莫高窟138窟晚唐壁画局部，鹿女“步步生莲”开出的一路莲花。

清 冷枚 《十宫词图》之一

萧宝卷的做法不仅奢侈靡费，而且也缺乏诗意。从记载来看，直到明代晚期，中国女性才终于发明出妙法，让花朵的形象随着自己的行步一一显现。清初人余怀《妇人鞋袜考》中就谈道：

至于高底之制，前古未闻，于今独绝。吴下妇人有以异香为底，围以精绫者。有凿花玲珑，囊以香麝，行步霏霏，印香在地者。此则服妖。宋元以来，诗人所未及，故表而出之，以告世之赋香奁、咏玉台者。

如今的人都知道，明清时代，女人缠足。但是，很少人注意，那时女人的一双缠足还要穿高跟鞋，当时的习惯称之为“高底鞋”。

当然，高跟鞋的历史可以上溯到更早的年代。在三国至南北朝时期，由于江南地区湿热多雨，上层社会的人们接受了当地风气的影响，流行穿“屐”。所谓“屐”，就如今日木屐一般，在鞋底前后安装一对齿跟。不过，在那个历史时期，贵族所穿之屐，有些如今日的人字拖鞋，但也有一些实际采用鞋的形制，只是下面装有木或金属的齿跟而已。当时的上层社会标榜举止舒缓，认为从容不迫乃是优雅风度的表现，于是便出现了齿跟超高的屐子。例如江西南昌东吴高荣夫妇墓出土的一对木屐，屐长25厘米，齿跟高达6厘米。

此外，唐代有重台履，据推测也是一种高跟鞋，大约接近清代旗女所穿的“花盆底”“马蹄底”，使整个鞋底增高，由此让身形更显高挑颀长。

不过，从明代中期开始，女性穿高跟鞋变成了普遍、持久的风气，一直沿袭到清末、民国缠足陋习被逐渐废弃，这种传统特色的高跟鞋——“高底鞋”才渐渐消失。从今日所能见到的明代出土女鞋实物来看，高跟曾有两种基本形式。一种如江西南城益宣王妃孙氏墓出土之绣鞋，在整个鞋底下面加装一层厚底；另一种则如定陵出土的明神宗皇后绣鞋，高跟的样式大致如一枚象棋子，在设计上与今天的高跟鞋一样，被纳装在鞋底的后部。

定陵出土的明代皇后绣鞋中也有平跟鞋，但高底鞋有十双之多，在比例上远超于平底鞋，从中可见当时的流行风气。鞋的通长只有12厘米，鞋跟却高达4.5厘米，人穿上这样的鞋，那情形也正如今天女性穿高跟鞋的效果——只有脚趾部分能够实在地落到地面上。据那个时代的人看来，如此的措施可以让缠足显得更加纤小，因而也就显得更美。

到了清代，鞋形得到进一步发展，鞋的底面被制成微微弯拱的弧面，侧看如同跨越河道的拱桥，称为“过桥”，也叫“弓底”。依当时的观念，头儿尖尖的弓底鞋，就像一弯新月，或者一枚莲瓣，简直就是优美的极致。鞋跟的造型也倍用心思，雕制成底面呈杏叶、莲子、荷花等形状的玲珑花柱。至于制作高跟的材料，定陵女鞋“为多层草板纸相叠，用合股丝线缝在一起，外包红素缎”，此外还有毡跟、木跟，而以木跟最为常用。

清 蓝缎彩绣暗八仙钉珠马蹄底鞋

沈阳故宫博物院藏

（摄影：动脉影）

恰恰是利用鞋上的高跟，明清时代的女性创出了许多新鲜花样。比如，把高跟掏空，在其底面和侧面都做出镂空花纹，然后，在这鞋跟里安一个小抽屉，放上香料，让香气从鞋跟的镂空花纹中向外发散。还有人在掏空的鞋跟里放个小铜铃，人一走动，脚下就叮铃铃地不断轻响。

最大胆的做法是，把高跟制成中空的形式，安个活动小抽屉，并且鞋跟的底面与屉底雕出一致的镂空花纹，再将一只装满白色香粉的绢囊置于屉内。女性穿上这样的鞋，一旦走动起来，就会有香粉从鞋底的镂花中点点泄落，让她每走一步，都在地上印出一个莲花或兰花的完整图案。于是乎，环佩声远，这粉印的花纹却淡香依依，宣告着她的曾经到来与离去。

“步步生莲花”，原本只是可以想象却无法实现的神话，但是，明清女性借助高跟，却把想象变成了现实。清代江南文人顾瑶光《竹枝词》中，姑苏女子到佛寺进香的场景便是：“长廊转处笑相迎，朵朵兰花履印轻。”何以如此？作者注云：“高底鞋刻空，入以胡粉（即化妆用的白粉），一步一兰花也。”另一文人周文燏《闺中竹枝词》也有句云：“镂花高底步莲生。”可见，在明清的日常生活中，一位女性在身后留下一串香气依约的花朵形脚印，竟是并不罕见的景象。

这种“生花”鞋最初出现在明末的江南地区，不过，清代满族贵族妇女当中也有人效仿。满族女性的“旗鞋”要装“三寸半底儿”，也就是花盆底、马蹄底的高跟，于是，这花盆底、马蹄底里正好安设洒香粉的机关。徐珂《清稗类钞》中就录有一则逸事：乾隆皇帝选秀女的时候，“忽见地上现粉印，若莲花”，原来是有一位参选女子“雕鞋底做莲花形，中实以粉，故使地上莲花随步而生”。

因此，并不让人惊讶的是，纳兰性德在词作中两次提到“屧粉”，也就是鞋跟中香粉留下的花痕。其中一首《虞美人》如此吟道：

银床淅沥青梧老，屧粉秋蛩扫。采香行处蹙连钱，拾得翠翘何恨不能言！

回廊一寸相思地，落月成孤倚。背灯和月就花阴，已是十年踪迹十年心。

女子行经之处留下了成串的香花足印，并且，在那足印上还叠落有她的一支翠钿头花。翠花是无意间掉下，还是被有心丢置？只有当事人才心内清楚。总之，男子捡起头花，一腔浓情无法倾诉，竟是“回廊一寸相思地”“十年踪迹十年心”。那曾经印有朵朵白粉花印的地方，成了他一生的