今日好书分享里程碑文库第1+2+3辑(套装共17册)作者唐克扬Epubooks电子书分享每天一本epub电子书

裏程碑文庫第1+2+3輯(套裝共17冊)epub-pdf-mobi-txt-azw3 - Epubooks.top

書名：裏程碑文庫第1+2+3輯(套裝共17冊)

格式：EPUB/MOBI/AZW3

內容簡介：

裏程碑文庫 第一輯（共6冊）：

《大英博物館：第一座公眾博物館的誕生》歷經250年，從小倉庫到800萬件藏品，承載200萬年人類史！博物館愛好者必備！一本書了解大英博物館的“前世今生”！

《光之城：巴黎重建與現代大都會的誕生》電影中絕美巴黎是怎麽建成的？一本書讀懂長達15年的巴黎城市大改造，帶你看巴黎城市發展史和迷人建築街道。

《英國皇家學會：現代科學的起點》科學巨人牛頓、達爾文、愛因斯坦、霍金等頂尖科學家為何在此齊聚一堂？一本書讀懂世界“最牛科學學術機構”360年發展進化史，了解現代科學的偉大進程！

《摩天大樓：始於芝加哥的摩登時代》為什麽大樓越蓋越高？英國最受歡迎建築史專家、BBC主持人力作！建築粉必讀！一本書找到現代化建築的鼻祖！

《格爾尼卡：畢加索的憤怒與人類戰爭反思》天才畢加索最富爭議的作品，21世紀警醒之作！從美國制裁到中東混戰，人類依然脆弱，一本書揭秘藝術如何影響戰爭。

《陶瓷：粘連文明的泥土》 “中國風”陶瓷為何風靡世界？揭秘國家寶藏陶瓷藝術真實完整世界起源，一本書完整講述三千年陶瓷發展史！

裏程碑文庫 第二輯（共5冊）：

《巨石陣：神秘的史前遺跡與考古迷思》世界未解之謎巨石陣1800年建造過程全透視，BBC常客英國知名考古學家解析古人建它圖個啥？

《貝多芬與<英雄交響曲>：浪漫主義交響樂的開端》音樂鑒賞入門，從聽懂貝多芬開始，直擊古典音樂巨匠的困窘人生與卓越創作

《奧林匹亞：古代奧運會與體育精神的起源》奧運會為什麽持續舉辦了上百年？劍橋學者揭秘在這場全球盛會中，體育競技與榮耀精神背後的政治角力

《哈德良長城：羅馬帝國的榮光與文明世界的盡頭》權力的遊戲“絕境長城”原型，看文明與野蠻之屏障如何守衛榮耀的羅馬帝國

《玄奘與絲綢之路：東西文化交流的傳奇之旅》“窮遊先驅”唐僧喊你再走絲綢之路，5萬裏旅程遍遊38國，探索中國文化兩大關鍵詞

裏程碑文庫 第三輯（共6冊）：

《莎士比亞》（悲喜世界與人性永恒的舞臺，牛津大學文學教授深度解讀莎士比亞現象流行密碼，在快餐文化當道的年代追問繼續閱讀莎士比亞的理由）

《薩爾珀冬陶瓶》（橫跨2500年，從荷馬史詩到英雄崇拜，從藝術角度看歷史。劍橋大學專家帶你從比肩萬裏長城、巨石陣的古希臘陶瓶入手，通覽西方經典英雄形象演變，解讀西方文化精神內核）

《權力之籠》（1215年《大憲章》誕生始末與800年傳世神話，著名歷史學者丹·瓊斯妙筆寫春秋，帶你再闖“金雀花王朝”，看一紙文書如何塑造現代西方政治）

《活的中國園林》（追溯兩千余年中國園林文化，從古典到當代，探討人居的演變與新生；清華大學教授、哈佛大學設計學博士唐克揚，帶你重尋中國人的安心之所；為生活與內心增添一處詩意的空間）

《凡爾賽宮》（從窮奢極欲的皇家園林，到供人參觀的歷史遺跡，路易十四的權力景觀與法蘭西歷史記憶，帶你走近真正的凡爾賽，見證波旁王朝的榮耀與君主專制的隕落）

《春之祭》（噪音、芭蕾與現代主義的開端，資深古典音樂學者詳解20世紀音樂史上影響深遠的作品，帶你共賞“死亡之舞”的原始咆哮，拉開現代主義的序幕）

作者簡介：

唐克揚（《活的中國園林》）

清華大學教授，哈佛大學設計學博士，北京大學文學碩士。曾擔任2010年威尼斯建築雙年展中國館策展人，著有《美術館十講》、《長安的煙火》、《樹》（與巴士曼合著）等作品。

丹·瓊斯（《權力之籠》）

畢業於劍橋大學，英國史學家、專欄作家、電視節目主持人，專攻中世紀史，曾獲多項大獎。他是倫敦《標準晚報》的長期專欄作家，也曾為BBC的“不列顛手工藝術”系列節目制作紀錄片，還作為嘉賓參加了歷史題材電視節目“時代小組”。他的著作《血夏：1381年英格蘭農民起義》（Summer of Blood）被《獨立報》選為年度好書，另著有《時間的色彩》《金雀花王朝》《聖殿騎士團》等書。

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部分摘錄：

名園之劫

很多園林恰恰是因為它的毀棄而被記住的。北宋時期著名學者和官員李格非的《書〈洛陽名園記〉後》就指出了這一點：園林見證著動蕩的歷史。洛陽，一座從唐末開始就再未恢復元氣的都城，本身就是以那些精美的園林和風景著稱的，據說這裏曾有數以千計的名園。

洛河自西而東流經洛陽全境，沖刷出一條自關中而來的文明走廊，伊河發源於欒川，自南至北流經嵩縣、伊川，穿龍門而入洛陽，這大致“T”字形的山水格局，流麗、綿延，和古代中國人“天下之中”的觀念所寓意的理想城市網格重疊在一起。這城市框定的視野裏，有城北的邙山，也有洛河上的“天津橋”，橋下仿佛是永遠的春天：“天津橋下陽春水，天津橋上繁華子。”（劉希夷《公子行》）但是這種寄意千秋萬古的風景，就像永恒之城羅馬的廢墟一樣，反而提醒了如今去往文明故地的人，使他們情不自禁地感喟於“變化”，因為眼前幾乎什麽都沒有剩下，甚至痕跡也不復存在。

洛陽是我國中古時代文明的縮影，而金谷園則是洛陽風景最華麗的片段。造園者石崇家世優渥，權傾一時，金谷園建成後，他經常邀請當時的“金谷二十四友”到園中飲酒賦詩，從散見各種文獻的《金谷詩集》中，我們大概能知道金谷園的形制，如石崇在為詩集所寫的序中說：“有別廬在河南縣界金谷澗中。或高或下，有清泉茂林，眾果竹柏、藥草之屬，莫不畢備。又有水碓、魚池、土窟，其為娛目歡心之物備矣。”這是一座既像莊園又似後世文人遊賞地的園林。而在金谷同遊者之一、中國古代著名美男子代表的潘嶽眼中，金谷園風貌近乎自然，規模依然有些神似上古的苑囿。據說，它占地四十頃，有羊二百頭。

福建泉州萬安橋。因在洛陽江上，又稱洛陽橋。洛陽風景是中古中國對於風景想象的極致。作者攝於2015年

然而，金谷園畢竟不是上林苑。它現在有了一個身份無誤的“主人”。除了風景裏固有的那些具有生產功能的景致，園林並非只剩下宏大的象征，而是和園林“主人”身敗家破的悲劇緊密相系：金谷園中，驕縱奢華的石崇有一愛妾，名曰綠珠，“美而艷”，為人所覬覦，不僅為石崇引來殺身之禍，綠珠也慨然為主人墜樓自盡。“繁華事散逐香塵，流水無情草自春。日暮東風怨啼鳥，落花猶似墜樓人。”（杜牧《金谷園》）

即使此地成為一片白地後，這簡單而動人的死亡仍招來千載以後的一聲嘆息。盡管故事的細節被時間沖刷得一幹二凈，就連金谷園的故地在哪兒也成了謎團，(9)中國的“歷史園林”卻並不一定需要物質化的情境來回憶前生。和上林苑一樣，記憶的密碼藏在文字的傳統（故事、聯想、比興）裏，寄寓於代代傳承的自然與人情的微妙勾連中。

在這種傳統裏，石崇和綠珠不再是抽象的歷史人物，而是金谷園本身。對於走過洛陽丘墟的訪客，他們的故事具有一種移情式的“代入感”。一個19世紀末的巴黎人每日穿過廣場，抵達街角他常去的咖啡館，吸引他的是咖啡熟悉的香氣，而“落花猶似墜樓人”，來到洛陽的懷古者只要看到一片飄落的花瓣，眼前的風物便足夠有情了，可謂“見微知著”。也正是如此消逝的風景，才成就了洛陽最深刻的寓意。構成“花之洛陽”原材料的不是物質化的東西，它代表著農耕文化對生活最絢麗美感的想象，卻又與“繁華落盡”後山河破碎的一般幻滅有關。和洛陽的名字聯系在一起的還有“荊棘銅駝”的讖語，“自然”兀自生長，可是動蕩不安的人世卻面目全非。(10)

由此，李格非發出了“園囿之興廢，洛陽盛衰之候也”的感慨。表面上他揭示了公卿大夫忘懷“天下之治忽”的錯誤與這種災禍的起因，但即使沒有戰亂，每個園林的主人不也註定會失去他的園林嗎？令造園者“欲退享此樂”而不得的園林，恰恰是在得失之中魅力頓生。園林的設計養成和敗落廢棄，故園和廢園，兩者同是園林歷史的一部分。

在李格非生活的時代，北宋都城東京（今河南開封）有了中國園林史上更有名的一座廢園。今天，這座園林是以它古怪的遺址知名的，當年，在這裏發生的另一出悲劇，幾乎是在《書〈洛陽名園記〉後》寫成不久，就應驗了李格非的讖言。

風流天子、藝術家皇帝宋徽宗趙佶是理想的園林贊助人。他設計的“艮嶽”其實是一座生造出來，把上林苑夢想濃縮為現實的人造山嶺。按一般的解釋，由於當時宮城太矮，設計者試圖人造一座崇峨的山嶺以增形勝，天子的氣度和胸襟，使其危踞於平地之上，是為艮嶽之“艮”。不像後世那些纖巧的江南小景，它透著古時沙丘和靈囿的風範，“法天象地”，儼然一座露天的自然博物館，“而天造有所未盡也”。這個袖珍的“世界之窗”，移來天下四方的珍奇卉木，如趙佶在《禦制艮嶽記》中所說：“不以土地之殊，風氣之異，悉生成長養於雕闌曲檻。”而艮嶽中有一塊巨碩無比的奇石名叫“神運峰”，即令當時勝載的船舶，也要數十艘並排才能放下。收集奇花異石的任務攤派給全國人民，使他們不勝其擾，是為“花石綱”。

艮嶽開創了大型假山的傳統，把風景之功托付“營造”。(11)興致勃勃的皇帝也是一位“能主之人”，現在，他不滿足於只做漢武帝那樣象征性的園林擁有者，他還要把園林看成他親密的朋友。江南請來的疊山工人，“謂之山匠”，江南請來的秀美石山，無論大小，就好像他賞識的臣子，還要為之留下畫像。這項向自然發出邀約的工程空前絕後，後世的哪一座假山都無法企及艮嶽的規模和投入，不能承擔它的成本和風險。試想，每一塊疊石都是獨特的建築“部件”，難以用精確的施工圖紙予以指導，既要塑造理想的形態，又必須符合力學原則，每一步都不免在施工現場隨時調整。艮嶽是體量驚人的土山嵌合大量的石面，而近世的園林大多是純然的“石山”，頂多在內部用暗藏的鐵鉤補強。即使到了當代的中國園林，已經改換了不同的膠合方式，小小一山之所費依然昂貴。(12)

趙佶，《文會圖》，絹本設色，184.4cm×23.4cm，臺北“故宮博物院”藏

可是，艮嶽完工不久，到了北宋靖康元年（1126年），就遇上了金人南下，宋徽宗與宋欽宗二帝被俘，北宋隨之滅亡，城內秩序大亂，都人“避虜於壽山艮嶽之顛”。就在金兵進城之前，宋人已毀屋作薪，斫盡了艮嶽芳林裏的大木，就連禦苑的山石也都拿去做了投擲的炮丸，錦繡一點點碎成了齏粉。自來優柔的宋室“難戰”又“不和”，如今只能眼睜睜地看著卉木清賞摧折成了守戰之具，多少年辛苦經營一朝喪盡，這些如同巨型藝術品的園林石，遭遇了悲劇性的結局。

2016年末，我曾在霧霾濃重的冬日考察過艮嶽的遺址，於我而言，艮嶽雖然是一個建築群，但又不是純然的景觀，不同於其他任何被夷為平地的中國古代園林遺址，如此高大的裏程碑是不大能以古時的人力完全摧毀的，它只能在時光中緩慢湮沒。這龐然大物雖然占地有限，歷經各代削損，但直到明代末年，仍“儼然一座高山”。(13)兩千年來的洪水泛濫本是天災，流經開封的黃河日漸成為“懸河”，加上1642年黃河水灌入開封城，園林連同城市，終於被埋在9至12米深的黃河淤泥之下，原來的山巔現在成了地表——在當時，艮嶽理應在城市中一望即見，因此才得名“艮”，諷刺的是，最終這山埋入地下，高度變成了深度。

即使置身其中，踐履其上，我們也無法確知艮嶽的獨特“遺址”究竟是什麽樣子，在似乎即將興建與此有關的主題公園的荒地上，我們看到的只是遍地棄置的垃圾。但“它就在這裏”帶來的興奮又如影隨形，時至今日，站在龍亭北路和豆腐營街交叉口向西北、東南方向看，仍然可以感覺到平坦的開封城內不多見的地形變化。如同發掘前的南越國宮署最高層相當於博物館的地面，也許，我們同樣漫步在艮嶽這座古代園林的頭頂上。(14)

但我們決不能將整座城市都刨開來尋找艮嶽。《周易》中有“艮”卦，象征著一種以不變應萬變、不戰而屈人之兵的古老思維。然而越是豐厚的過去，人們就越無法把握它那被埋葬的整體。艮嶽在哪裏？在今日的開封街頭，如果你這麽問起，人們只會用一些含混的詞語回答你：“可能吧”“大概就”“應該是”……其實它就在這裏，我們腳下被泥沙包裹的黑暗就是艮嶽，歷史並未遠去，廢墟的“內裏”自是一座幽晦的巨巖，相對於過去的地面依然高危，不過這座被埋沒在地下的園林沈默不言，難以抵達。它無法以“遠”“近”計。在這幽茫的歷史遺址中，今日的地形早已迥異於昔日的構造，知道它在這裏，並不意味著就可以了解它。

霎時間，天崩地裂，飛沙走石，象征崩塌了，畫境泯滅了，“艮嶽”真的消失了嗎？它的結局其實是模糊的，它的末日也是漫長的。據說，東京被圍時大雪紛飛，城破後天氣竟詭異地轉好，仿佛是為了讓世人得見它最後一面：“丘壑林塘，傑若畫本，凡天下之美，古今之勝在焉。”(15)另有記載說，艮嶽被毀那年十一月某日，大雪初霽，平日不得涉足禦苑的京城百姓避難於美不勝收的閬苑中，他們遙望城外的烽火，不知是喜是悲。圍戰裏殘破不堪的都城再經金人的劫掠，很快幾乎就不剩什麽東西了，只需待到來春，號稱“天下之傑觀”的艮嶽，就會變成一片丘墟。

其間究竟發生了什麽？“成、住、壞、空”。

佛教思想賦予了園林完整的意義輪回，而不只是簡單地使之“毀滅”。我們知道這座蕩然的空中花園的一些身後事，這涉及艮嶽的進一步“死亡”或者“再生”：即使在攻城戰中有一部分粉身碎骨，又在後世的洪水中大部分深埋地下，龐大的艮嶽仍有很多遺物在世間“流傳”，不乏某石某峰，後來裝點了大江南北的名園和豪宅。歷歷在目的過往和已經靡費的熱情，就像一般藝術品的命運一樣，充滿了“有”和“無”的張力。後人將此敷衍為讖緯和報應的故事，據說東京曾有個姓燕的工匠，他的花押為“燕用”，後世便傳說他所題簽的艮嶽建築，將來註定要“為燕人所用”。“燕用”，點明了這些繁華樓臺將反復播遷的命運，宛如陰冷的咒語，把趙佶的五色祥瑞都散化為噩夢般的黑雲。(16)

仿佛是冥冥中的魔咒仍未除魅，金人，也就是將汴京園林拆毀至北方的“燕人”，得誌的時間並不長。就在大約一百年後，他們的子孫也遭遇了類似的命運，用宋人錦繡點綴的金人都城燕京（今北京），為更強悍的遊牧民族入侵，他們不得不退往曾經被他們毀壞過的開封，在那裏迎接自己覆滅的命運。這一次，被後來居上的蒙古征服者和急於復仇的南宋軍隊共同奪回的汴京，氣息奄奄的廢園所在，竟然只剩下數百戶人家了……就如同唐代長安城的結局——“百萬人家無一戶”（韋莊《秦婦吟》），對隋唐時期洛陽結局的慘痛回憶，李格非不祥的預言，如今都又成了現實。

被金人大卸八塊的“艮嶽”繼續遠行，落入了一輪更大的命運循環中。原來變亂長安和洛陽的兵火，不過是要“問鼎中原”，長久以來，中國古代的政治中心就一直在黃河流域移動，那裏的風物也是迄今為止中國園林文化的底蘊。但這一回，蒙古人把艮嶽的碎片帶到了冬季更寒冷的北緯40度線，甚至更北的草原，在那裏，中國園林的歷史將要融入另一種不同的季候，開始燒制有著華彩琉璃瓦的皇家建築，將會用艮嶽的碎片裝點新的山水和風景。

在今天的北京，尤其是北國高天蕭瑟的秋日裏，你或許還可以感受到艮嶽遺物所攜有的陰郁氣息，比如北海瓊華島的東北石坡，中山公園四宜軒旁的“繪月”，社稷壇西門外的“青蓮朵”，據說都是北宋故都園林裏的舊石，是作為戰利品被運到這裏的。這種未經考古發掘，也無書畫般題跋的園林遺物，到底是否來自艮嶽，其實無法考證，但是托名“艮嶽”的奇石早已不需要自證身份，它們的“傳說”本身就是價值所在。(17)

更不用說，再往北走，還有難以描摹的經多重“燕用”的無名棄料，金人敗落，園林碎片再屬蒙古統治者，它們或許就躺臥在西伯利亞寒流時時席卷而過的凍土層裏，它們曾屬“花石綱”，來自江東抑或產於淮北……由南方到中原，再到北京，又往松漠，從北京徑直往北一千裏，在金和宋共同的終結者蒙古人建立的上都，曾有一座高聳入雲的“大安閣”，據說就是由汴京艮嶽中的“熙春閣”（金人稱“同樂園”）拆卸重建。宋徽宗的夢境在那裏得以再現。(18)如果這些傳說都是真的，那麽在那裏，在蒙古的草原上，才是一路流離的艮嶽碎片最後的終點。

“艮嶽”這一殘酷的結局，充實了有關我們腳下這個“艮嶽”的想象。原來艮嶽並沒有消失，不管是沒於泥沙之下，還是散落在別人的園林中，它不過是潛入了故地的暗處，繼續陪伴著它的子孫。或許，它就是米歇爾·福柯所說的同存於現實、對稱於現實而又不同於現實的“異托邦”。

宋徽宗營造的“艮嶽”曾是東京夢華的代名詞，如今卻變成了一個神話。雖歷來不乏勝詞作傳，但艮嶽的魅力不在它的初創，而在其悲劇性的淪喪，在於記述它末日的寥寥數十言中，在於後人對環繞艮嶽無邊無際黑暗不安的想象中。後來，在《金閣寺》中，日本作家三島由紀夫將這種美和毀滅的關系比作夜空明月，三島的文字可以直接拿來描述艮嶽，那我們永遠也不會有機會目睹的艮嶽，一切該是“以湧現在其四周的暗黑為背景。在黑暗中，美麗而細長的柱子結構，從裏面發出微光，穩固而寂靜地坐落在那裏”。在永恒的時間之河中，這種美“必須忍受著四周的黑暗”。(19)

兩種艮嶽都有可能是真實的：一為荒蕪的歷史，一為繁華的夢境。只要汴梁的子孫還能感受到它們，那些讖語的魔力就並未真正消失。

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